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梦的解析
尝试在本书中描述“梦的解析”；相信在这么的时候，并没有超越神经病理学的范围。因为心理学的探讨显示梦是许多病心理现象的第种；它如歇斯底里恐惧、强迫思想、妄想亦是属于此现象，并且因为实际的理由，很为医生们所看重。由遗症看，梦并没有实际的重；由它成为种范例的理论价值看，其重却相对地增加少。管是谁，如果能解释梦中影像的源，那么也极可能会了解恐惧症、强迫症或是妄想，并且能借此给病带任何治疗的影响。
形成本论题的重的原因亦应为本著作无法完全负责的原因这本书里常常有许多失落的线索，以致的论述常常得中断；其数目亚于梦的形成和那比较容易被了解的病心理问题两者间所存在的许多相关点。关于这些问题，拟在此书中加以讨论，如果时间和允许，并且能够得到更多的资料，那么以将陆续地加以探讨。
造成发表本书困难的另个原因是那些运用说明“梦的解析”的材料的特殊。在阅读本书时，家自然会明为什么那些刊载于文献，或者源明的梦都能够加以利用。只有本以及那些接受心理治疗的病患的梦才能够有资格被选用。放弃病的梦用，因为其梦形成的程序由于现存的神经质特征而有必的混杂。在发表自己的梦时，又可避免地将许多私的神生活呈在众面超所愿意的，或者可以说，超任何科学家发表其论述时所牵涉到的私事当然在诗就样。这是的苦，但却是必的；与其完全地舍弃了提供对这心理学发现的证据，宁可选择者。但自然的，无法避免以省略或以替代品取代的些草率行为。然而这么，它的价值就减低了少。只希望读者能设地站在的困难立场想想，多多包涵；另外，如果有谁发现的梦涉及时，请允许在梦中生活有这自由思想的权利。
弗洛伊德1900年
有关梦的科学研究
以将讨论有关应用心理技巧解析梦的可能，并由此显示所有梦均充特别意义，而与梦者天的神活有所联系，然，拟再就各梦所隐藏的奇异暧昧作番演绎，以期由此看梦的形成程中所之冲突或之。为了使梦的问题成更容易了解，对这方面的努使得对有关梦的各方说法作通盘整理。
本书中拟对早期以及当代有关梦的理论先作概括的介绍，因为在以的推论中，将无法再有机会谈到这些。管梦的存在早已在几千年即令困研思，但科学方面的了解其实仍是非常有限。因此所有有关这方面的论述，从就没有能引用家说法涵盖切现象。读者也许都自己有少奇异的经验或有关此类的富材料，但真正有关梦的本质或其本的解释方法，相信也仍付之阙如。当然，受般育而非梦析专家者对这方面的知识，那是更加贫乏了。
史时期原始类有关梦的观念，均影响们对宇宙和灵的看法，而这些有趣的问题由于篇幅所限，只好推荐有心之详读拉巴克、史宾塞、泰勒及其作者之名作。在们未能完成释梦工作以，们永远无法真正了解们对这问题所作的玄思及推测将有多重的贡献。
这种原始时代所遗留对梦的看法迄今仍影响般守旧者对梦的评价，们信梦与超自然的存在有密切的关系，切梦均自们所信仰的鬼神所发的启示。也因此，它必对梦者有特别的作用，也就是说梦是在预卜未的。因此，梦容的多彩多以及对梦者本所遗留的特殊印象，使们很难想象有系统的划的观念，而需以其个别的价值与可靠作各种同的分化与聚。因此，古代哲学家们对梦的评价也就完全取决于其个对般文看法的差异。
在亚理士多德的两部作品容曾提及梦，当时们已认为梦是心理的问题，它并非得自神谕，而是种由于剩而的产。所谓的“剩”，意指梦并非超自然的显灵，而仍是受制于类神的法则，当然，这多少对某些而言，也与神灵是有点关系的。梦是按梦者本眠度所产生的同神活，亚理士多德曾提些梦中的特点；举例而言，观察到梦能将微的中知觉强烈的官“个觉中的在到**某部分较暖和时，可能梦见自己走入堆中”，由此推论梦很容易告诉医师病最先易察觉的病兆在希波克拉底的名作就曾提梦与疾病的联系。
由此，读者可以看在亚理士多德以的作者们并以为梦是种神活，而坚称神谕的存在。因此，自古以这两种同的说法就直无法妥协，古曾试图将梦分成两类，种是真正有价值的梦，它能带给梦者警告，或预卜，而另种无价值、洞的梦只是带困或引入歧途。
注：由于本书第章只是对本书所作概括介绍、且所占篇幅太多，又非弗氏本之论著，故此章采布利尔译者注：有系统地将弗洛伊德神分析理论介绍入美国者，当数布利尔为第。之节译英文本，只将有关以读者对本书了解所需之纲译。毕竟正如本所说：“概通常读者没有愿意那么多与时间去了解所有古今对梦的所有同理论吧”
以即布利尔对这六万言的第章所作的节译：
科学问世以对梦的观念，当然是由古本对宇宙整的观念所酝酿而成的，们惯于将其神生活投于假想之外在现实。而且，们所看的梦端视天醒所残留的梦相，而这方面的记忆较之其神容，当然得陌生，且寻常，仿佛是自另外个世界。但们也千万以为这种视梦为超自然的理论今已再存在。事实，今只是那些信怪神的神话、小说者，仍执著于被这科学飓风横扫所残存的鬼神之说，就是些社会中佼佼者，管们在某些方面嫌弃分的用事，但们的宗信仰却仍使们信神灵之确实是这种无法解释的梦现象的原因，某些哲学派如schelling也信古相传的神对梦的影响，而对某些思想家而言，梦的预卜量也仍无法完全抹煞。管科学家们已清楚地意识到这类迷信的可信，但所有这些纷纭的歧见之所以仍会存在，主还是因为迄今心理学方面的解释仍足以解决积存盈库的梦之材料。想将有关梦的科学研究历史作整理实在是难事，因为有些研究在某段时期确实十分有价值，但到目为止却仍能在特定的方向有真正的展，俾能使此的学者按已证实的成就而继续发展去，每位学者总得对同问题从头开始重新整理而仍无法突破这解开的结。如果将这班学者按年列们各家的说法，将很难对目们对此问题的看法作清晰而中肯的代，因此宁可按其学说的容分别讨论，而以作者分类，并且由手头所整理到的资料举各种同的梦问题介绍各种同的解析。然而由于资料是如此地分散而难见于各种同的文献，只好读者对目所作的整理作太多的剔，毕竟已量努避免漏掉任何基本的事实或观点。
在德文的增版中，弗洛伊德又有以的增补：
在这第二版的问世，未对这方面文献的整理有所增补，是有其理由的。也许读者对此会有所，但却决心如此。在第版时，耗心血地在开宗明义第章里对以往的文献作整理，而发觉这次如果在此再有所增补，将见得能有多助益，因为事实，这两版相隔的九年之间，无论是文学或实际论著，对梦的研究并无任何新颖的卓见。自从第版的梦的解析问世以，从无问津，那些所谓“梦的研究学者”更完全忽略了的见解，而只是味地表现们那种难以接受新观念的“食古化”与“故步自封”，正如法国讽世小说家anatolefrance18441924的“lessavantsnesontpascurieux”如果在科学研讨也有报复的权利的话，那么这回也该到，可以名正言顺地忽略掉们在这书版以所发表的心得。在杂志现的有关这方面的少数研究也总是充对的错误看法与缺乏了解，因此对那些针对这书所发的批评所作的辩驳是们最好再重读的书，或者应该说们才是应该好好读的书的。
在九四年德文第四版问世时，也就是brill自称的英文译本第版问世年，弗氏又加了如数语：
最近，这种形显然已有改观，这部梦的解析所作的贡献已再受忽视。但这种新况使更难作整理，梦的解析书已引起系列的新事端与问题，而作者也曾以各种同的方式解释说明，但在未能架构整理论反驳们以，无法在本章加添任何新的补注。，将若有任何卓越的文献现的话，定会在以的版本附加去的。
个梦的分析
本书的开场即已标在梦的观念所受传统看法之影响。主想让们理解“梦是可以解释的”，而已经讨论的那些对梦的解释所作的贡献，其实是这份工作的附加。在“梦是可以解释的”这提之，立即发现完全同于时般对梦的看法事实几乎所有梦的理论，仅除了休奈尔的以外，因为“解释梦”即是给予梦有个“意义”，用某些有确实的，有价值的容作“梦”的解释。但，就们看得的、梦的科学理论点也帮了梦的解释。因为，第：据这些理论，梦本就是种心理活，只是种**的运作，透符号以呈现于官的成品。外行的意见直是与此相反的。它们强调梦的作是完全逻辑的。可是它们虽认为梦是可理解的，是荒谬的，但却仍无法鼓足勇气地否认梦是有任何意义的。由本能的推断，们可以说，梦定有某种意义的，即使那是种晦涩的“隐意”用以取代某种思想的程。因此们只能正确地找此“取代”，即可正确地找梦的“隐意”。
非科学界直在努地以两种完全同的方法，试图对梦作番解释。第种方法是将整个梦作整看，而尝试以另容取代，此法其实就某些方面看，是利用“相似”的原则，而且有时相当明。这即是“符号的释梦”。但这种方法在理看极理、极端荒谬的梦时，定是非常吃蹩的。圣经约瑟夫对法老的梦所提的解释，是个例子。“先现七只健硕的牛，继之有七只瘦弱的牛现，们把七个健硕的牛噬掉”，就被解释为暗示着“埃及将有七个饥荒的年头，并且预言这七年会将以收的七年所盈余的律耗光”。多数有想象的文学作家们，所编造的梦多是应用此种“符号的释梦”。因为们就用们般在梦里所发现的那份“相似”把们的想法表现〔1〕。
主张“梦是预言未的观念”者，即利用“符号释梦法”对梦作番解释，由其容、形式加以臆测未。想介绍如何使用“符号释梦法”，那当然是太可能的。解释之正确与否仍只是种主观的推测及直觉的反应，也因此，释梦才被认为只是属于些天生异禀之佼佼者所的专利〔2〕。
而另种释梦方法，却完全放弃以那种观念。这种方法可称之为“密码法”，因为这种方法是视梦为种密码，其中每个符号，均可按密码册般，用另已有意义的容，个个予以解释。举例而言，梦到封“信”和个“丧”等等，于是查了那“释梦天书”，于是发现“信”是“懊悔”的代号，而“丧”是“订婚”，然，再于这些风马牛相及的各意义间寻其中联系之经纬，编织对将所作之预示。在daldis的artedoros所作的释梦作品里，们也可找类似这种“密码法”的方法〔3〕，但在释梦时，只注重梦的容，连作梦者的格、社会地位均列入考虑范围，因此同个梦的容，对个富、已婚的男或演说家与穷、独者、贩夫走卒是完全同意义的。此法的主特点就在于视梦为堆片段的组，而须就每片段个别理。所谓纷的、矛盾的、怪诞离奇的梦，就只有用这方法对付了〔4〕。
以所介绍这两种常用的释梦方法的可靠当然是明显的。就科学的理看，“符号法”在应用有限制，能广泛适用于所有的梦。而“密码法”之可靠又取决于每件事之“密码代号”是否可靠，而事实密码的确实又本没有科学的保证。因此，们很容易同意般哲学家与神科医师的看法，而斥责这梦的解释为种幻想〔5〕。
然而，本却持另种看法。曾经只次地被迫承认：“的确，古代冥顽执拗的通俗看法竟比目科学见解更能接近真理”，因此，必须坚持梦的确有某种意义，而个科学的释梦方法是有可能的。之探此种方法即循以途径：
几年，直尝试着找寻，对几种神病如歇斯底里恐惧症、强迫意念等的本疗法。事实，当听到约瑟夫、布劳耳那段意义的报“视此种病观念为种症状，而其可能地在病的以往神生活中，找其源，则症状即可消失，而病可得复原”，再加以往们其各种疗法的失败，以及这些神病所显示的神秘，才使得顾重重的困难，开始走布劳耳所创的这条路，而直到能在这条绝径，拓展番新天地。将将在其地方再另行详补述这方法的技巧、形式及其所达成之成果。而就在这神分析的探讨中，接触到了“梦的解释”这问题。在对病将有关某种主题所曾发生的意念、想法通通告诉时，就牵涉到们的梦，也因此使联想到，梦应该可以将它利用作为由某种病意念追溯至昔忆间的桥梁。而第二步就演成，将梦本当作种症状，而利用梦的解释追溯梦的病源，而加以治疗。
为了这样，病方面需有某些心理准备。再三地叮咛病，注意自己心理的受，而量减少心理习惯地对这些受所曾引起的批判，为了能达到这目的，最好能使病松地休息于榻，闭眼〔6〕，而严格地遵守决容许任何心所浮现的批判，抹煞丝毫的受，并且使了解，神分析之成功与否，将取决于本之能否将所有涌心头的受，完全托盘说，而因为自己觉得那是重、毫相、甚或愚蠢的，而说。必须对自己的各种意念，保持绝对公平，毫无偏倚。因为旦的梦、强迫意念或其病状，无法理想地被解决时，那就是因为仍容许本的批判阻滞了它的。
曾注意到，在的神分析工作中，个在“反省”时的心里状与自己观察自己的心理运作程，是完全同的。“反省”通常较专心作“自观察”，所需的神活较，当个在反省时，往往愁眉锁、神凝重，而当作自观察时，却往往仍保持那份悠闲飘逸。这两种形，均须个集中注意〔7〕，然而个正在反省的，却须利用的批判能，用斥某些旦浮现到意识境界曾使到虞意念，以阻止它继续在其心理中行，而其有些观念，甚至在未达到意识境界，仍未为本所察觉即已杜绝。但是，“自观察”却只有个工作抑制本的批判。而如果能成功地到这点，那将有无数的意念想法，能丝毫漏地，浮现到意识里。而借着这些，本为自观察者所觉察的资料，们就可能对这些神病意念作解释，同样地，梦的形成也可由此作理的解释。可以看的，这样产生的神状，就神能量流注意的分布而言，颇似们入的状。以及催眠状在入，由于某种批判能的松懈，使得希望的意念，涌心头，而影响了们意念的化。由于这种松懈，们均习惯地称之为“疲乏”，而这涌现的希望的意念，往往化为视觉或听觉的幻象〔8〕。但在梦或病意念的分析时，这些化为幻象活的，均被故意地或熟练地废弃，而将这些神能量或只是部分地予以保留，用专注于追溯这浮现到意识的希望的意念，究竟自何种意念。在入，这种意念已转为幻象，而在自观察中，则仍以“意念”存在。因此希望的意念可由此而蜕成某种希望的意念。
然而多数均发现对“自由浮现的意念”，采取这种度，仍有相当困难，这种“批判”的扬弃，实在很难到。希望的意念，往往很自然地会引起强的阻，而使这意念无法浮现到意识层。然而，如果参照们伟的诗席勒所说的话，们就会发现文学的基本创作也正需此种类似的功夫。在与尔纳的通信中谢ottorank的整理，才有这份信件的发现，席勒对位怨着自己缺乏创作的朋友，作如的回答：“就看，之所以会有这种怨，完全归咎于的理智加在的想象之的限制，这将提份观察，并举譬喻说明。如果理智对那已经涌入门的意念，仍作太严格的检查，那扼杀了心灵创作的面。也许就单个意念而言，它可能毫无意义，甚至极端荒唐的，但跟随着而的几个意念，却可能是很有价值的，也许，虽然几个意念都是样的荒谬，但
